有鬼谷子智囊团的朋友问：阿信，一个普通人如何才能得道？

问题是好问题，奈何阿信也不知道。但是不要紧，关于得道的问题，有位古人早就给我们解决了。

一、谁呢？庄周。

我们先请庄周笔下的配角，儒家圣贤们给我们描述一下，得道是个什么感觉。这也不是我满嘴胡说的，典故出自《庄子·大宗师》。

有一天，颜回兴冲冲的跟孔子说：老师，我最近开始顿悟了。

孔子问：你悟到了什么？

颜回说：我已经忘记的仁义是什么？

孔子说：嗯，不错，不过火候还是差了些。（颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”）

这里说明一下，仁义是儒家的核心内容，儒家思想的核心便是仁义。颜回却说自己忘了仁义，按理说孔子应该批评他才是，为何却夸颜回呢？不急，我们接着往下看。

二、没过几天，颜回又出现了在了孔子面前，兴高采烈的说：老师，我又顿悟了。

孔子又问：你悟到了什么？

颜回答：我忘记了礼乐。

孔子露出了慈祥的笑容说：乖徒儿，干的漂亮。

还是括弧，礼乐是什么？孔子最大的梦想就是“复周礼”，也就是恢复周代的礼乐制度。颜回这个耿直BOY却说自己忘记了。吊诡的是，孔子难道不应该火冒三丈吗？

孔夫子这葫芦里到底埋的什么药？我们接着往下看。

颜回没让我们失望，过了些日子，他又出现在了孔子面前说：恩师，这次我顿悟了。

孔子说：哦？说来听听。

颜回道：我已经“坐忘”了。

孔子大惊失色的说：快给为师讲讲，什么是坐忘？

颜回答道：忘记了自己是四肢，忘记了自己的聪明，脱离了自己的身躯，最后与大道浑同相通为一体，这就叫静坐心空，物我两忘的“坐忘”。

孔子说：乖徒儿，干的漂亮。与万物同一就没有偏好，顺应变化就不执常理。你果真成了贤人啊！虽然我作为老师，但也希望能跟随学习而步你的后尘。”

三、相信机智的你已经发现了，这里孔子和颜回的对话，不过是庄周编撰的，目的是为了描绘“天人合一”的得道状态到底长啥样。让我们记住这句话：

堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。

你会发现道家的思想是如此的与众不同，别人希望能够变得聪明，道家却希望“离形去知”，摆脱躯体和思想的束缚。

在移动互联网高度发达的今天，我们大家是时候修修道了，为何呢？

这是个人人摆弄“小聪明”的时代，比如想要一张精致的面容，比如想要一个聪慧的大脑。

最终怎么样呢？

离道越来越远，整天受困于皮囊和认知的束缚。有趣的是，这些人整天被欲望驱使还自鸣得意，自以为聪明。庄周却告诉我们，长得漂亮的人，未必是得道之人。脑瓜子聪明的，未必是得道之人。

有趣的是，也不知道从什么时候开始，“大师们”讲《道德经》就一定要打扮的仙风道骨，这简直是个绝妙的讽刺。

四、我相信庄周肯定会遇到杠精的驳斥：得道的状态到底是啥样的呢？

我相信庄周不管说什么，杠精都会憋出一句话“道可道，非常道”。杠精们的人生就是“大道一言传”，你跟他讲什么逻辑，讲什么思辨，杠精会觉得那全是废话。

有时候，我甚至在思考，杠精会不会跟出卷老师抬杠？比如凭啥几何题需要写求证的过程，为啥作文题需要不低于800字？

难道不应该“大道一言传”吗？不管你信不信，杠精们看文章只看标题，看书只看书名。这效率比“量子速读”还牛。

我相信庄周肯定是知道“道可道，非常道”的，但他还是勇敢的说出了自己对道的状态的认知：心斋。

无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符，气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚也者，心斋也。”

什么意思呢？

庄周给世人的境界分为三类，第一类人是用耳朵去倾听世界的，但是耳朵会听错。第二类人是用心去感受世界的，但是心也有局限。第三类人是用气去感应世界的。

前两种我们能理解，第三种是什么意思呢？后人称之为“庄子心斋听息法。”

五、为了便于理解，我们继续请颜回和孔子上场。

颜回问：恩师，“心斋”两个字是什么意思？

孔子说：“你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用“听”字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；

到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有“道”这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。”

庄周笔下孔子说的的心斋，便是得道之法：耳听不如心听，心听不如听气。

摒除杂念，虚静纯一，物我两忘，方入大道。

                        郓城县易学研究会·2020年7月16日