面对风水术发展的混乱局面，自金代起，官方正式介入风水市场的管理。《元史·选举志一》记载：“世祖至元二十八年夏六月始置诸路阴阳学……延祐初，令阴阳人依儒医例，于路、府、州设教授员，凡阴阳人皆管辖之，而上属于太史焉。”意即从元代起，官方就开始在全国各个地设立阴阳学课程及阴阳学教授员，培养与管辖地方五术人员。自此，我国的阴阳术士，跟儒生和医生一样，被纳入了官方的管理体统。

至明清两代，阴阳学管理制度更趋完善。朝廷钦天监既是阴阳学的最高学府，同时也是最高管理机构。各州、县设阴阳学典术、正术、训术等官职。凡阴阳术士，悉归朝廷钦天监及地方阴阳官员管理、培训、认证。阴阳术士从各个地方被逐级选拔上来后，最后送到钦天监考试。《大明会典》规定：“凡天下府州县举到阴阳人堪任正术等官者，俱从吏部送 (钦天监 )，考中，送回选用；不中者发回原籍为民，原保官吏治罪。”

由于官方建立了一套对各级阴阳术士及官员的学习、考试、选拔、定期考核和律法监管的严谨制度，才使我国的皇家堪舆学一直保持和占据着最正统、最领先的地位。如清乾隆时期钦天监的监正高大宾等人，就是一群顶尖高手。当时的都察院左副都御史赵大鲸就说他：“高君精于形家言及克择，一时无出其右。”工部右侍郎徐逢震也说：“金溪高君，执秩钦天监有年，其卓见特识，持谕皆有根底。凡所相度与诹择，各有神验。其名倾动公卿间。”

就是这位执掌皇家风水牛耳的高大宾先生，他有感于“近世为其术者恒秘，浅者执所得以自是，陋者执罗经以误人……”的不良局面，组织钦天监左副监齐克昌、右副监李廷耀、刘毓圻，博士钟之模、孟其甫，五官挈壶正刘毓、洪文润、熊佑，礼部主客司员外郎石城管志宁等人，共同撰写了《钦天监地理醒世切要辩论》一书，针对风水师执罗经讲理气的现象进行了客观的分析和严厉的驳斥，大声疾呼：“后之君子，当惕然猛醒，专心致志熟审峦头，毋惑乎方位之天星理气，执定罗经，非份追求，反失真地之吉，而受假地之凶也！”
      这本《钦天监地理醒世切要辩论》一书，观点明确，逻辑清晰，议论精妙，切中时弊，无疑是给沉迷于风水理气者的一记当头棒喝！为使风水后学少走弯路，笔者将该书全文公布并意译如下：

                                            地理辩

        原文：易曰：“俯以察以地理。”察，则详于观视，谓非目力乎？彼道眼、法眼之称，都从察中生出耳。地理者，条理也，即文理脉络之理也。山脉细分缕析，莫不各有条理之可察。自罗盘之制成，方位之说立，以地理之理混为方位阴阳之理，故有格龙、格穴之语。使龙穴果用格而不用察，则真龙正穴，人皆易得而知之，又何古云“三年寻龙，十年定穴”哉！倘格龙须三季，格穴须十年，则是罗盘必一怪物，而用罗盘者必一憨人矣！山灵有知，自当为之耻笑。愚故谓方位阴阳之理，则用格而不用察，非格则方位之分辨，选择之趋避，莫由知矣。观卜氏云：“立向辨方，的以子午针为正。”其用格而不用察也。可知地理之理，则用察而不用格。非察则脉络之贯穿，龙穴之真情，无由见矣。观卜氏云：“留心四顾，相山也似相人。”其用察而不用格也可知。噫，倘觉此辩者，犹昧而弗觉，乌得谓之高明也哉！

意译：《易经》上说“俯以察地理”，这“察”字的意思，就是要详细观察，这难道说的不是眼力劲吗？所谓“道眼”、“法眼”的称呼，都是从观察中得来的。风水地理，就是一种条理，即风水的文理脉络之理。山脉分支散叶，穿落传变，都是有条理可察看的。但是，自从这世上有了罗盘，方位理气之说诞生之后，就将这地理之理和方位阴阳之理混为一谈了，所以才有“格龙”、“格穴”之说。倘若真龙正穴，能用罗盘格而不用眼力观察就能找到，那人人能轻易得到真龙正穴了。为什么古人又说“三年寻龙，十年定穴”呢？若是拿罗盘格龙要三年，定穴要十年，那这罗盘就是个怪物，用罗盘的的人也就是个傻子了！山灵如果有知，也会耻笑这种人的。所以我说，方位阴阳的理，可以用罗盘格而不用眼力察。如果不用罗盘格，那么，方位的分辨，吉日的选择，就都无法确定。看卜氏《雪心赋》里说“立向辨方，的以子午针为正”，这就是在说用罗盘格而不是用眼力察了。可知，地理之理，是要用眼力观察而不是用罗盘格的。如果不用眼力观察，那么，地脉的行走与穿变，龙穴沙水的主从与真假，就都无法知道了。看卜氏《雪心赋》又说“留心四顾，相山也似相人”，这话就是在说用眼力观察而不是用罗盘格了。唉，倘若有谁听了我这番议论还依然执迷不悟，又怎能称得上是高明的地师呢！

         地书正邪辨

原文：地理经书，有可读者，有不可读者。可读者，惟青乌经、葬书、雪心赋、倒杖篇、疑龙经、撼龙经、发微论、穴情赋、九星篇、八式歌、堪舆宝镜、趋庭经、堪舆管见，此皆地理正宗，不可不读也。不可读者，如天机，金篆，催官，玉尺，海角，青囊，天玉，玄珠等书。一系假名伪造，一系以伪传伪，此皆地理之邪说，断断不可读也。推而论之，凡言形势性情者，皆可读。凡言天星卦列者，皆不可读也。此读书又其次者也。欲习斯道者，先要明师登山，指点龙穴砂水，口传脉理真诀。次要熟识峦头，多看仙跡。稍有确見，然后读书，方为有益。否则是亦屋里先生，开卷了了，登山茫茫，焉能识山川之妙哉！所以，徒读地书，自作聪明，而反受假地之害者，举世皆然，曷可胜叹！昔人谓读书不如按图，按图不如登山，洵确论也。

意译：风水地理书籍，有的可读，有的不可读。可读的书籍，只有青乌子的《青乌经》，郭璞的《葬书》，卜则巍的《雪心赋》，杨筠松的《倒杖篇》、《疑龙经》、《撼龙经》，蔡牧堂的《发微论》、《穴情赋》，廖金精的《九星篇》、《八式歌》，刘伯温的《堪舆宝镜》，张子房的《趋庭经》，谢双湖的《堪舆管见》，这些都是地理正宗书籍，是不可不读的。不可读的书籍呢，则如托名丘延翰的《天机素书》、托名轩辕黄帝的《金篆玉函》，托名赖布衣的《催官篇》，托名刘秉忠的《玉尺经》，托名九天玄女的《青囊海角经》，托名黄石公的《青囊经》，托名杨筠松的《天玉经》，以及夏世隆的《地理玄珠》等，这些书不是托名伪造的，便是以假传假的，全是地理邪说，是千万不能读的。推开来说，凡是一切讲峦头砂水形势的书，都可以读；凡是一切讲天星、卦例等理气的书，全是不可读的。但这读书又是次要的。想学习风水地理的人，先要有名师带领，登山指点龙穴沙水，口传脉理真诀。其次，就要跋山涉水，熟识峦头，并多看名师的案例。等自己有了一定的正确见解，然后再读书，才能从书中获益。否则的话，就是“屋里先生”，开卷则似懂非懂，登山则茫然无知，怎能了解山水好在哪里呢！所以啊，那种死读地理书籍，自作聪明，而反受假地之害的人，举世都是，真令人不胜浩叹啊！古人说读书不如按图索骥，按图索骥不如登山考察，这话是非常正确的。

峦头天星理气辩

原文：峦头者，山形也。形者，气之著。气者，形之微。气隐而难知，形显而易见。葬书云“地有吉气，土随而起”，此形之著于外者也。盖气吉则形必秀丽，端庄圆净；气凶则形必粗顽，欹斜破碎。以此验气，气何能逃？以此推理，理自可测，奚必泥方位之理气以为吉凶也！今术家咸谓“峦头为体，天星理气为用”，总由惑于方位之天心与方位阴阳五行之理气，故以体用分之耳。殊不知阴阳五行之理气，即寓于峦头之中，非峦头之外又有理气之说也。谢双湖云：“阴阳五行之理气，不可见而见于峦头之形，形即理气之著也。”故观峦头而理气可知。

至于天星者，盖谓阴阳五行之气，在天成象，在地成形，星之所临，地之所钟，上下相感而应。如下有将相之地，则上必有将相之星应之，非若方位家以亥为天皇，艮为天市之类也。使天星地理果如方位之说，则天文可以不仰观而知，地理可以不俯察而晓，虽今三尺之童，记纸上之陈言，据盘中之遗迹，亦可按图而索骥。呜呼，天文地理，岂若其易识哉！后之君子，当惕然猛醒，专心致志熟审峦头，毋惑乎方位之天星理气，执定罗经，非份追求，反失真地之吉，而受假地之凶也！王鹤泉云：“尝覆人家旧坟，见有亥龙入首扦丙向，艮龙入首扦丁向，天星理气却合而子孙大败者，只因峦头不好也。”朱文公“第一要紧看峦头，有了峦头穴可求，若是峦头不齐整，纵合天星也是浮”，诚有鉴于斯也。

意译：所谓“峦头”，就是山水的形体，而这形体就是气的显示。所谓“气”，就是精微的峦头形体。气是隐秘难察的，形是显而易见的。郭璞的《葬书》说“地若有吉气，地表就会随之隆起”，这就是形体在显示气啊。若是吉气，形体就必然秀丽，端庄圆净；若是凶气，形体就必然粗顽，欹斜破碎。就以这峦头形体来检验气的吉凶，气也就不难观察了。通过观察峦头形体来理气，则吉凶自然可测，为何还要执泥于方位卦例的理气而论吉凶呢？现在的地师都说“峦头为体，天星理气为用”，这都是因为他们没搞清楚方位的天心与方位阴阳五行这二者之间的区别，所以才有体用之分。殊不知阴阳五行的理气，就隐藏在沙水峦头之中，不是在峦头之外另有什么理气方法的。谢双湖先生说：“阴阳五行的理与气，是不可察看的，它就隐藏在沙水峦头之中，沙水峦头的形体就是理与气的显示。”因此，通过看峦头就能知道理气。

至于所谓天星，那是说在天成象，在地成形，天星所临之地，便是地气所钟之处，天地相互感应。譬如地上有将相之龙穴，则天上就有将相之星来感应，不是那些方位理气家所说的亥为天皇星、艮为天市星之类的东西啊。若使天星地理真如方位理气家所说的那样，那么，天文就可以不用仰观就能了解，地理也不用俯察便可知晓，就是现在的小孩子，也能仅凭书上说的与罗盘上的文字，按图索骥而知道天星地理了。唉，天文地理，岂是这样容易知道的吗？学习风水地理的君子们啊，应当猛醒过来了，要专心致志的精察峦头，不要被天星理气之说迷惑了，按罗盘上的方位理气来消砂纳水，那样反而会破坏吉地招来凶祸！王鹤泉先生说：“曾经检验过人家的老祖坟，就碰见有亥龙入首扦丙向、艮龙入首扦丁向的，都符合天星理气的要求，但其家的子孙却大败不起，只因为其祖坟峦头不好啊。”朱熹说：“看风水第一紧的就是看峦头，峦头好了才有真穴可求，若是峦头不好，纵然处处都合天星卦位，那也是虚假的。”这番话就是他有感于现实情况而发的。

形势辩

原文：观龙以势，察穴以形。势者，神之显也。形者，情之著也。非势无以见龙之神，非形无以察穴之情。故祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势，出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势。或踊跃奔腾，若马之驰；或层级平铺，若水之波；有此势则为真龙，无此势则为假龙，虽有山脉行来，不过死梗荒岗，纵有穴形，必是花假，此一定之理也。审势之法，先要登高望之，次从龙身步之，再从左右观之，对面相之，则其真神显露之处，与其奔来止聚之所，自可得而知之矣。

至于察形之法，当辨其圆、扁、曲、直、方、凹之六体，究其窝、钳、乳、突之四格，再以乘金、相水、穴土、印木之法证之，则穴情自难逃矣。何为“乘金”？盖五行中以圆为金，以曲为水，以直为木，凡有真穴，必有圆动处。窝钳之圆在顶，乳之圆在下，突之圆在中。若窝钳之中，更有乳突，乳突之上，复有窝靥，名曰“罗纹土宿”，即少阴少阳之穴也。乘若坐乘于圆晕动气之中也。何谓“相水”？盖有圆动可乘，左右必有微茫曲抱之水交揖于穴前小名堂内，即虾须蟹眼是也。相者，相定二水交合处而向之也。何谓“印水”？盖微茫水外，必有微微两股真沙直夹过穴前，方逼得微茫水合于小名堂水内，即蝉翼牛角是也。印者，有此水必印证于此沙，方为气止水交。若无此沙，则水泄气散，非真穴也。何谓“穴土”？盖有此三者，又须有五土四备裁脂切玉之土，方有生气。否则，外形与内气不相符合，亦非真穴也。穴者，如人身针灸之穴，一定于此而不可以易也。苟四征既具，中间必有暖气，即火也。此察穴之要法也。故地理之要，不外乎形势而已矣。今业此术者，多以方位星卦之虚谈视为精义，而于形势之实理反目为浅说，以致地理混淆，真伪莫辨，欲不误人而不可得，故辨明形势之理，以裨后学者得以趋向于正而无邪路之惑也。 [FS:PAGE]

意译：审龙主要是看其势，察穴主要是观其形。势是龙神的显露；形是穴情的展现。没有势，就无法观察龙的神气；没有形，就难以体现穴的情势。因此，太祖山要有高耸挺拔之势，分支劈脉要有蜿蜒下降之势，少祖山要有开屏展翅之势，过峡处要有束气顿跌之势，龙行要有起伏曲折之势，转身结穴时要有后撑前趋之势，整个龙势要如群马自天而下，踊跃奔腾，或如江海之波，层层而起。有了这样的态势就是真龙，否则就是假龙，哪怕是有明显的山脉行来，那也不过是些死丘荒岗，纵然有龙虎拱抱等结穴之状，必然是花假之穴，这是确定不移的道理。审查龙势的方法，先要登上祖山的最高峰顶四下观望，看龙起何星，脉下何形，分清干龙支龙，认明来龙去脉；其次则随龙身而行，看何处剥换，何处传变，何处分支，何处起星，何处过峡等；再从龙之左右察看龙身的行与止，迎送如何，侍从如何，官鬼如何，水口如何等，最后再于穴场对面审视，看穴结何形，脉止何处等，这样的话，龙神的显露之处，与其行来停住之所，自然就可以知道了。

至于察看穴形的方法，应当分辨其圆、扁、曲、直、方、凹这六种体形，考究其窝、钳、乳、突这四格，最后再以乘金、相水、穴土、印木这四法来印证，如此就能准确把握穴情了。什么叫“乘金”呢？五行以圆形为金，曲形为水，直形为木，方形为土，尖形为火，凡是真龙真穴，穴场必然会形成一种隐隐约约的太极图状的圆形的微茫沙水（即太极晕）。窝、钳二穴的圆形在顶部，乳穴的圆形在下部，突穴的圆形在中间部位。若是窝、钳二穴之中又有乳突，而乳突之上还有窝靥，这时圆形就在这窝靥之中，这就是所谓的“罗纹土宿”，也即“少阴少阳穴”。说“乘金”的意思，就是如乘坐在圆形动气之中。什么叫“相水”呢？既然有圆形动气之处可乘，那么，左右微茫之水就必然会随圆形的两弦流下，交汇于小名堂之内，这就是所谓的“虾须蟹眼”。说“相水”的意思，就是看清左右两股水的交合之处而定坐向。什么叫“印木”呢？在左右微茫两股水之外，必然会有两股微茫沙夹逼过来，这样才能逼得两股微茫水交汇于小名堂内。这两股微茫沙就是“印木”，也即所谓的“蝉翼牛角”了。说“印木”的意思，就是有此微茫水，必有此微茫沙，也方能印证气止水交。若是穴场没有这种蝉翼牛角沙，那就会水泄气散，也就不是真穴了。什么叫“穴土”呢？仅有乘金、相水、印木这三个印证是不够的，穴中还须有裁脂切玉般的五色土才显得有生气。否则，外形与内气不相符合，也不是真穴。龙穴，犹如人身针灸之穴，是天然生就而不可改移的。倘若穴场具有上述四样印证，那穴场内就会产生一种暖气，此即为火。上述就是察看穴情的重要方法呀。所以，地理的要点不外乎就是峦头形势而已。现在以看风水为职业的地师们，很多人都把方位、天星、卦例等虚而不实的东西视为地理精义，反而将峦头形势的实用理法看成是粗浅的东西，这样做的结果是混淆了古人正确的风水理论，使后学真假难辨，想不误人害人都不行了。故而我要在此辨明峦头形势的道理，以利于后学者步入正途而不被歪理邪说所迷惑啊。

龙脉方位辩

原文：《海角经》以艮巽兑为三吉，乾坤坎离震为五凶。《催官篇》以亥为天皇第一，艮丙巽辛兑丁为六秀。《玉尺经》以乾坤为二老，辰戌丑未为四库，贵人不临之乡，且为四暗金煞，来龙不可犯。然则，三吉六秀，至贵龙也；二老四库，五凶至贱龙也。诚以阴龙为贵，而阳龙为贱也。又何以丑未震属阴，而亦见弃，互相矛盾耶。

今贵龙无论已，姑以贱龙言之。如广西吕氏茅潭山祖地，乾龙辰向，后出宰相，二子登用；钱塘茅氏三台山祖地，坤龙癸向，后出状元；福建林氏狮头山祖地，辰龙戌向，后出五尚书，科第连绵；铅山费氏祖地，辰龙戌向，后出状元；余姚谢氏祖地，戌龙辰向，后出宰相；歙县黄氏祖地，戌龙辰向，后出副宪世科；会稽陶氏篙尖祖地，丑龙丁向，后出会元；余姚谢氏祖地，未龙巽向，后出宰相、探花、会元。他如壬龙、子癸龙、乙龙、寅甲龙、午龙、申龙，具有名地可考，难以尽述。只如乾坤为二老，辰戌丑未为四库，而何以反出大贵耶？又查青田元勋刘氏祖地，庚酉龙入首，作辛山乙向；丰城世科李氏祖地，艮龙入首，作戌山辰向；兰溪世宦章氏祖地，坤申龙入首，作坤山艮向；吾乡廉宪徐氏祖地，戌龙入首，作乾山巽向，此乃阴龙阳向，阳龙阴向，是谓阴阳驳杂，又何以反出大贵耶？

由此观之，可见二十四龙皆可葬，二十四向皆可向，不可以二十四方位阴阳分为龙脉之贵贱也。盖贵贱出于祖宗来龙，非出于方位阴阳也。且龙脉不过从亥方入首，即以亥名之，从乾方入手，即以乾名之，非因有二十四方位之名分，定有二十四方位龙脉也。故只可以二十四方位分辨龙脉之阴阳五行，以便于选择趋避，断不可以二十四方位分为龙脉之贵贱也。司马头陀云：“以方向别外气之符应则可，以方向定龙穴之真的则不可。盖龙穴既定，方向随之，非由方向以定龙穴也。”斯言诚足征已。

意译：《青囊海角经》里以艮、巽、兑这三个方位为吉位，以乾、坤、坎、离、震这五个方位为凶位。而《催官篇》则以亥位为天皇，第一吉位，以艮、丙、巽、辛、兑、丁这六个方位为六秀吉位。但《玉尺经》却以乾、坤二位为二老，以辰、戌、丑、未这四个方位为四库位，认为是贵人不临的凶位，同时还认为这四个方位犯“暗金煞”，来龙不可居此位置，否则大凶。然而，《海角经》和《催官篇》所说的“三吉六秀”位，均为很贵气的来龙位，《玉尺经》所说的“二老”和“四库”位均为很贱很凶的龙位，这虽然符合以阴龙为贵，阳龙为贱的法则，可是丑、未、震这三位为阴，又为何要将这三位也作凶位论，岂不是相互矛盾吗？

现在暂且不论贵位之龙，姑且讲讲贱位之龙吧。比如广西茅潭山的吕氏祖坟，为乾龙辰向，属于“二老”之一的贱龙，可是其后人当了宰相，还有两个儿子也登科及第，为朝廷所用；钱塘三台山的茅氏在祖坟，为坤龙癸向，也属“二老”之一的贱龙，但其后人出了状元；福建狮头山的林氏在祖坟，为辰龙戌向，属于“四库”之一的贱龙，可是其后人出了五个尚书，考上进士的人连绵不绝；铅山费氏的祖坟，也是辰龙戌向，其后人出了状元；余姚的谢氏祖坟，戌龙辰向，也属“四库”之一的贱龙，但其后人出了宰相；歙县的黄氏祖坟，一样的戌龙辰向，犯了贱龙之位，然而其后人做了副都御史，几代子孙也多考上了进士；会稽陶氏葬在篙尖的祖坟，为丑龙丁向，也属贱龙，但其后人出了会元；余姚谢氏的祖坟，为未龙巽向，属于贱龙，可其后人出了宰相、探花、会元。其他还有犯壬龙、子癸龙、乙龙、寅甲龙、午龙、申龙等贱龙凶龙的坟，都是可以考察的名坟，很难在此一一举例。这里单说乾坤二老、辰戌丑未四库的贱龙，为什么反而能荫生出大贵的子孙呢？又查到青田刘伯温宰相的祖坟，为庚酉龙入首，作辛山乙向；江西丰城世代科举的李氏祖坟，为艮龙入首，作戌山辰向；浙江兰溪世代高官的章氏祖坟，为坤申龙入首，作坤山艮向；我家乡肃政廉访使徐氏的祖坟，戌龙入首，作乾山巽向，这些名坟不是阴龙阳向，就是阳龙阴向，犯了阴阳驳杂，又为什么能荫生出大贵之人呢？

由此看来，可见二十四龙，龙龙可葬；二十四向，向向可立。我们不能以二十四方位的阴阳来区分龙脉的贵贱啊。是贵是贱，要在来龙的祖宗峦头上甄别，而不是在方位阴阳上甄别的。龙脉不过是从亥方入首，才将其叫做“亥龙”，从乾方入首的便叫做“乾龙”，不是有这二十四个方位的名字，就一定会有二十四个方位的龙脉。因此，我们只可以这二十四个方位来辨别龙脉的阴阳五行，便于用来选择良辰吉日，决不可以二十四个方位来区分龙脉的贵贱啊。司马头陀说：“以方向辨别外气的符应则可以，以方向确定龙脉的真假则不可以，因为龙穴是天然生就的，坐向也随其自然而定，不是由方向来确定龙穴的啊。”这话确实是可以采信的。