梅花拳渊源探索 - 梅花拳·武当·少林 - 郓城县易学研究会论坛

梅花拳渊源探索

梅花拳古称梅花桩，属于昆仑派。《梅花拳密谱》说：“昆仑派之祖师化名云磐，在西域天磐云程孝县清静宫玄金殿，在昆仑山，所谓有昆仑派之称。”“五势梅花拳是一种，八卦是一种，此两种为昆仑派之基本拳。”由此可知，清末董海川所传之八卦拳(掌)，和梅花拳有一定的血缘关系。五势梅花拳为僧门道派，在家为僧门，出外为道派。五势梅花拳一名“长拳”，明戚继光有长、拳短打之分。五势梅花拳又名父子拳，在民间多以父传子、子传孙的家传方式流传，这也是梅花拳一直鲜为人知、具有神秘色彩的原因。

梅花拳源出何时？《梅拳密谱·梅拳概论》中说：“梅拳之始因年代之久远而不可知，传云汉时已有之，至今已有一百二十余世也。”又说：“梅花桩览阅野史者可以见之，此为本门之特长，他拳之所无，可交手于桩上，遇敌必操胜之权。”但有现存文字可查的，是明末以来公开流传的后一百代谱系。据中国第一历史档案馆所藏档案记载：嘉庆十八年十二月十六日直隶总督那彦成上了一个奏折，提到康熙年间河南滑县有一个叫杨炳的人，会梅花拳。这是关于梅花拳最早的官方记载。杨炳生于康熙十一年，（1672）年，康熙五十一年，（1712）年中武探花，被擢升为御前侍卫，做过京营都司。他在梅花拳中排第五辈，著有《习武序》，后人赞他武略出众，“其武略比黄吕，法术效孙吴，勇过吴明蒲，运筹帷幄之中，决胜千里之外。”《习武序》内容包括拜师仪式、习武规矩十二条和拳论等，是一篇有关梅花拳武功的重要理论著述。

根据传抄的梅花拳后一百代辈谱，第一辈是收元老祖，是个虚拟的人物。有前一百代结束，后一百代开始之意。第二辈是张三省，江苏省铜山县路家团人，后迁到苗家楼村居住。梅花拳《根源经》上说他在1588年（明万历戊子年，）学了梅花拳，到1643年（明崇祯癸未年）归位。第三辈是邹宏义，《邹氏家谱序》中说他“武艺独称高强，如故门名将，能周游四方千余里，一时之从学门徒不下数百人。”他北上直隶传拳，收了蔡光瑞、孟有德、王西征等几个徒弟。到了直隶封州（今平乡县）马庄桥后，又收张复为徒。邹文聚（宏义子）是第四辈，邹克谐、克让、克城（均文聚子）是第五辈。蔡光瑞传杨炳所以杨炳是第五辈。杨炳四十一岁中武探花，人称花师爷，他晚年告老还乡，“若欲隐秘，惧负师之所传。”乃以授拳为业，弟子遍及运河两岸，张从富是梅花拳第八代宗师，自幼聪明好武，他在继承梅花拳的基础上进行了创新，把梅花拳由“大架”、改为“小架”，对梅花拳的发展作出了很大贡献。嘉庆皇帝私访月明楼遇寇，张从富见危相助，因救驾有功，皇帝钦赐前龙后凤朝服一件，封为清大学士。小架的传拳路线，向东传至山东故城，向西传至山西和顺、辽州等地。张从富的大徒弟王发胜尊师训，出外传拳东至沧州，东南至河南、梁山。至此梅花拳传遍了冀、鲁、豫三省，梅花拳十五代传人高学文，山东省郓城县双桥乡任怀村人，生于1905年9月27日，故于1989年3月15日，享年84岁。高师生于梅花拳世家，幼随父习武，后受义和团将领申士平和本村拳师侯建友二老之真传，至十七八岁已精通各路拳术，并至本省之梁山、巨野、鄄城、菏泽、微山及豫之清丰、南乐、范县，苏之铜山、丰沛，皖之肖、砀，又至新疆，黑龙江等九省35县传艺，赞誉弥扬，1924年曾代表郓邑国术馆赴济南打擂，七个回合，五胜两平，名扬齐鲁。此后被聘为国术馆教练，七八十年代高师岁年已古稀，仍赴九省百余县传艺，教弟子万余人，遍及国内各地，高我师技艺精湛，武德高尚，且一生学而不厌，为师诲人不倦。爱护弟子，授之以术，明之以德，谕明习武意在为国为民，不可以持强凌弱，并与武林各拳门间精诚团结，取各家之所长，以丰富我梅花拳之路数，对梅花拳之传布与发展贡献卓绝。生前为菏泽地区武协委员，郓城县武协副主席，多次被评为劳模，为梅花拳门增光，堪为诸弟子之楷模。其子高留心、高留德（是十六代），继承父亲武门风范，义务传授，门徒遍布全国各地。可喜之事，是十六代弟子韩其昌，把梅花拳传到北京。他在杭州国术竞技中获“银樽奖”，并自创北京健族国术研究社，任社长。曾经参见中国国术代表团出访各国。在北京大学任教期间，培养了一批武功高强的高材生，其中，燕子杰（十七代）教授就是韩其昌的高足。他把梅花拳带到济南，十年呕心沥血的耕耘，终于结下累累硕果，目前在济南相继成立了高校梅花拳研究会，并且培养了一批外国留学生。

何施慧，原名建品。（梅花拳第十七代传人），生于1963年，自幼跟随梅花拳一代宗师高学文师傅高留德习艺。就在国家改革开放之时，奉师命东下崂山，拜青岛市崂山太清宫住持匡常修道长为师，习学在道教中秘密流传的梅花桩步法以及梅花游龙剑术，多年苦修，深得恩师武功、易经真传。1990年奉师命下山传道，足迹踏遍全国各地。武功、易学都有很大造诣。整理挖掘出大批拳谱，写出多篇论文，现在是我们国家级拳师，高级风水师、预测师、起名师。

梅花拳不同于一般的武术，它自从明末清初公开流传以来，就有文场和武场的组织，而且是文场指导武场，在邹师爷住过的地方，留有这样的对联，文理孰如马庄楼，武技唯有邹家高；或江南乐业唯修己，河北传教善育人。横联：文武传家或乃文乃武，其中明确提到了“文理”和“武技”，也就是梅花拳的文场和武场。传说梅花拳第四辈祖师蔡光瑞来河北开道，“以道开路，以武诱人，又以文治武。”进一步指出了文场对武场的领导关系。杨炳（第五辈）《习武序》在拳堂中间立有立教条目，左书：镇三纲需赖真武，论纲常要持文友讲；右书：整五常全凭大文，定太平还让武将能。上书：一贯之道。梅花拳在这里被称为真文大武。他说自古圣帝明王莫不隆文重武，公卿大夫率皆出将入相。时而穷也，保身保家；时而达也，可以卫军卫国。治四海如磐石之稳，登万民于仁寿之域，岂曰小补之哉。《国术先师圣明邹公讳克诚之墓》邹克诚碑文，赞扬克诚文武双全，“以言武略，为国所共宗，是以辅世而强国；以言文教，化周易为神奇，可以测往而知来。支脉相传，渊源有绪，以受其教者十数省，被其德者亿万家。”《清武备教练李公神道碑》李讲德（第六辈）碑文说：讲德“文理通玄而武备更兼绝技，锻炼气体，至坚至刚，曲折变化，无隙可指，以视古之三丰神术，唯公可以比伦。”所以梅花拳又俗称“文武大法”，被誉为是一部培养大将之才的“五字真经”。

下面我们看一看梅花拳的文场和武场。文场警祖师，研究拳理，有经书、图谱等典籍世代相传。它集儒释道三家学说和周易之理为一体，修心养性，炼神练气，称为文功。文场老师领导整个拳派的活动，负责教育门内弟子遵守门规，武德。武场主要进行武功锻炼，传授拳理等。梅花拳武功细微精妙，博远深奥，他练形以合外，练气以实内，内外合一，自成金刚不坏之体，有形气合一，神气合一，而臻至浑元一气、精气神一体的境界，至此，“则超凡入圣，上乘可登，若云制敌尤其小焉者也！”在梅花拳内部能练武功和文功的人才是文场弟子，只有文场弟子，才被认为是梅花拳的正式传人，死后他的名字才续入梅花拳家谱。各地梅花拳文场的老师，大都是武功高强，德高望重的梅花拳老前辈，他们精通文理，善用阴阳八卦，能行医治病，并有一定的人体特异功能。他们常说：“拳打脚踢小把戏，唯有文理通天地。”这里的文理是指依据五行八卦，烧香问事，以卜吉凶，它是以香火又称香理为筮辞建立起来的一套完整、严密的占卜方式法。千百年来，梅花拳弟子们用他避害趋利，处事临世，被视为日用的珍宝，在广大农村秘密流传而经久不衰。

梅花拳拳堂设有香案，敬天地君亲师，并有报五恩祠。梅花拳规矩甚严，入门弟子在拜师之前，应先在武场上联系拳术，学习拳理，接受文场的传统教育。三年架子二年锤，一般至少要经过三年的考察，当武功已达身化、气化并懂艺时，才批准入门。以后，还要再次拜师入门，称入二层们，学习深奥的文理和经典，炼神化气，修心养性，上升到练习文功。在梅花拳内部，不论辈分高低，大家平等地交流，文理和拳技，素有“梅花拳倒卷帘，徒弟常把师傅传”之美谚。梅花拳至今还保留着亮拳的习俗，届时十里八乡的梅花拳弟子，都来较技比武，观摩表演，切磋武艺，成为梅花拳弟子交流学习的盛会。

梅花拳重视武德，教育弟子习武要以德为先，以涵养为本，要以豪杰自命，以圣贤为法。昔宋将岳武穆上马如无敌天神，下马如有道贤人。智者大焉，勇者不惧，仁者不扰。梅花拳提倡智、勇、仁，提倡大勇，反对小勇，提倡见义勇为，反对好勇斗狠，“讲习武艺，所以保身体，好勇斗狠，所以危父母。”《梅花拳秘谱.》说：“有拳艺极高者，因而持艺凌人，而人莫能御之，是故国人受其害，偶遇强敌，则因之而身败名裂，此不知武德之故也。”古人云：知用善用者逢凶化吉，不知而滥用者遇吉遭殃。又云：君子得之固躬，小人得之丧命。诚哉斯言！梅花拳提倡尊师重道，一方面批评庸师俗弟子之辈徒有习武之名而全无真艺之用，另一方面也避免礼有隆杀，过犹不及。梅花拳有如下“六戒”“五要”作为门规。

六戒：

不许欺师灭祖，忘恩负义；

不许打拳卖艺，招摇撞骗；

不许保镖护院，仗艺欺人；

不许传授匪人，结伙抢劫；

不许强男霸女，为非作歹；

不许滋事生非，扰乱乡里；

五要：

一要遵纪守法，见义勇为；

二要扶弱济困，御强除霸；

三要团结民众，和睦乡邻；

四要尊师爱徒，抚老携幼；

五要兄友弟恭，谦虚忍让；

早在1988年之前，我国历史学家就从历史文献和民间传说中发现，梅花拳是历史上农民起义，特别是义和团运动的发动者和主力，这种观点立即引起了国内外史学界的注意，然而真正揭开梅花拳的奥秘，却是通过对河北、河南、山东义和团对反帝斗争的调查，大量事实证明，义和拳就是梅花拳，该拳派的许多弟子和著名拳师都是历史封建王朝的造反者和农民起义军的领袖。这个拳派能在历史上发挥如此重大的作用并不是偶然的。正如燕子杰所说：“对近代中国社会有重大影响的梅花拳，是一个有高度文化素养和优良传统，维护团结，反对内战的古朴而神秘的拳派。梅花拳的文场集中了该拳派武功的精华并向高层次深化、发展而形成了一套套炼神练气、修身养性的理论和功法，成为集儒释道三家学说和周易之理为一体的“文武大法”。整个拳派在文场的引导和教育下，不仅保存了梅花拳的精神和优良传统，也开发了弟子们的智慧，维护了拳派的团结和统一，使他成为活跃在广大下层农民群众中的一支积极向上的力量。正是由于文场的存在，梅花拳才在义和团反帝运动中起了那么巨大的作用。

待续

······查北方民俗刚强，好勇斗狠是其故习。此项拳民所习各种技勇，互有师承，以至捍卫乡间，辑治盗匪，颇著成效。他又在咨文中说，盖梅花拳本名义和拳，直、东交界各州县地处边疆，民强好武，平民多习为拳技，各保身家守望相助。传习既众，流播遂远，豫、晋、江苏等省亦即转相传授，声气广通。历年春二、三月，民间立有买卖会场，习拳之辈亦每趁会期传单聚众比较技勇，名曰亮拳。乡间遂名为梅拳会。上年梨园屯民教构畔，牵涉梅拳。本年正二月间，谣言来由洋兵，梅拳遂又麝聚，以至远近惊恐，民教震恐。当经卑府传到匪首赵三多，恳切开导，晓以利害，即将梅拳解散，并令毋在传单聚会，自罗法网。自是以后，各路拳民间或聚会亮拳，遂讳言梅拳。仍旧立义和名目。根据张汝梅的奏折和咨文我们可以看出，义和团由梅花拳而来，梅花拳和义和拳他们是一个拳种的两个称谓。二者又有着历史的渊源关系。其实，张汝梅说的并不确切，梅花拳是其原名，而义和拳则是后来出现的，梅花拳的历史比义和拳的出现要早得多。赵三多是威县沙柳寨的贫苦农民，第十四辈的梅花拳著名拳师。他为人豪侠仗义，广收门徒，在当地具有很大的号召力，是远近闻名的梅花拳首领。赵三多这次起义，是从冠县十八村之一的梨园屯民教矛盾斗争中发展起来的。外国传教士唆使教民蛮横地打坏村中玉皇庙里的神像，强行拆庙建堂，激起了梨园屯村民们的奋起反抗。后来乡民们推举闫书勤、高元祥等十八魁为首领，与教会势力展开了坚决的斗争。教民白天拆庙建堂，村民晚上就拆堂建庙，拆了建，建了拆。双方相持不下，民教矛盾不断升级，地方官府还怕洋人势力，派兵进驻梨园屯，镇压村民的反教会斗争。梨园屯十八魁势单力孤，便投靠赵三多梅花拳，拜赵三多为师。于是，赵三多号召附近拳民，摆会亮拳，改梅花拳为义和拳，以示反抗教会的决心。1989年10月3日，赵三多终于在山东冠县蒋家庄揭竿起义，据当事人回忆，赵老祝（即赵三多）在蒋庄祭旗起义时正是伏天，赵三多身穿大红袍，手执令字旗，他的部下身穿各种各样的衣服，只是在头上包了一块红头巾。祭旗时，义和拳打出三角旗。上面画着龙，也写着字。义和拳以梅花拳为主题，在以后的斗争中，逐渐融合其他一些拳会，（如大刀会、神全会等）迅速壮大起来，掀起了一场轰轰烈烈的义和拳运动。大刀会的刀枪不入于神拳的降神附体虽然给后来的义和团运动提供了具有神秘色彩的组织形式，但就这场运动的全过程看，梅花拳作为发动者和组织者无疑起了义和拳骨干力量的重要作用。这是因为梅花拳长期活动在冀、鲁、豫三省的广大农村，在群众中有着深厚的基础，具有巨大的号召力和组织力。在他的内部又有着较为严密的组织，--文场和武场，他不仅为义和拳提供了名号，而且也提供了组织典型。

原来从梅花拳改名的义和拳，它同清代前半叶的农民秘密宗教起义，以及民国时期的民间会社斗争，都有着必然的历史联系。义和团时期的义和拳和乾嘉时期的义和拳有组织上的渊源关系，而早期义和拳又和梅花拳有组织上的渊源关系。光绪25年（1899年）吴桥知县劳乃宣提出义和拳乃白莲教之支流，认为义和拳源于白莲教，其实这是莫大的误解。义和拳以教习拳棒为主，没有明显的宗教特点。义和拳继承了白莲教的战斗传统，但本身不是一个教门。它没有采用白莲教的经典和教义宣传，而以设厂练拳作为组织群众的方法。义和拳和白莲教到底有什么关系呢？

乾嘉时期的档案说明，当时梅花拳、义和拳和白莲教之间存在着错综复杂的关系。如乾隆年间领导清水教起义的王伦是梅花拳拳师。有关王伦的历史记载，说他原是清水教徒，后来学拳棒，便诡名义和拳，这是义和拳名称的最早出现，《纪妖冠王伦始末》中说，伦居阳谷县党家店，凶狡无赖，以拳棒教授兖东诸邑，阴用白莲教诱人练气，云练气可饥半月不死。······伦每出，辄弟子数十人从，练气曰文弟子，拳棒曰武弟子，所过势张甚，求无不应。另据档案记载，王伦在乾隆39年起事前夕的八月十五日，曾倡说八月之后有45天大劫，并云二十八日有风雨。至二十八日那一天，果然有风雨，他的预言应验，所以人益信服，所过之处服协日多。由此可见，王伦不但能练气，会拳棒，还能运用阴阳八卦，测风雨、卜吉凶；而且他所组织的义和拳有文弟子和武弟子之分。那么王伦的老师是谁？学的是什么拳？它同直隶南宫县魏家庄的李存仁、魏学宗、王三、闫龄等都是高口村李成章的徒弟，据南宫县魏家庄的一位老人讲，我们这一带从来就是梅花拳，没有别的拳。他们明着是义和拳，暗着是梅花拳。再联系王伦的义和拳有文弟子、武弟子之分，这和梅花拳分为文场和武场的组织是一致的。由此我们可以断言，王伦是梅花拳拳师，他当时领导的义和拳又与白莲教的支派---清水教结合。

再如嘉庆年间天理教起义的领导人之一冯克善（离卦教）也是梅花拳拳师，外史·靖边有这样的记载，嘉庆二年，有山东济宁人王祥教冯克善拳法，克善尽得其术。庚午春（嘉庆十五年），牛亮臣见克善拳法中有八方步，亮臣曰：尔步法似合八卦。克善曰：我为离卦，亮臣曰：尔为离，我为坎，我二人离坎交宫，各习其所习可也。其中提到八方步，《梅花拳拳谱》中说，八方步又名群步，有大八方、中八方、小八方之别。为交手之活步，为梅花拳之特长。阴出阳入，阳出阴入，总揽四面，支撑八方，所谓八方是也。姜容樵认为这是八卦掌最早的来源，。我们已经知道，梅花拳与八卦掌此两种为昆仑派之基本拳，由此可以推断冯克善是梅花拳拳师，关于八卦掌的起源说法不一，一种说法认为八卦教是八卦掌的前身，1979年周海清在《山东义和团组织的源流与发展》一文中提出，八卦教有文场和武场，文场是八卦教组织，武场是八卦教的外围组织。他认为，大刀会、神拳会都是八卦教的武场，并在此基础上认为义和拳也是八卦教的武场。《义和拳运动起源探索》对此有不同看法：据我们对华北民间拳门组织的多年调查，拳会中有文、武场之分，是梅花拳，而是其他拳门中未有出现。拿梅花拳的同根---八卦掌来说，他也没有文场的组织。如前所述，梅花拳自流传以来就有文场和武场并存，而且他们的精神是一脉相承的。其实，周海清的说法并没有多少文献史料作为根据。由于义和拳在其发展过程中，又有不少别的组织先后加入，致使义和拳的来龙去脉变得扑塑迷离。那么冯克善学的到底是梅花拳还是八卦掌呢？我们只要看一看嘉庆十八年直隶总督那彦成上的奏折便会水落石出。奏折中《唐恒乐供单》称：据唐胡子即唐恒乐供，滑县宋兆村人，年62岁，卖药生活，平日会打梅花拳，是同村人齐大壮的徒弟，齐大壮说过康熙年间有滑县人杨炳，是武探花，做过京营都司，会打这拳。他是向杨炳学习，齐大壮已于乾隆五十一年（1786年）间病故，冯克善是我徒弟，也会拳棒，冯克善也是河南滑县人，他是杨炳的第四代传人，可见王伦和冯克善兼有梅花拳和白莲教的双重身份。封建统治者残酷镇压白莲教，梅花拳因而得到株连，所以梅花拳在民间一直秘密流传，鲜为人知。

嘉庆年间查禁义和拳后，梅花拳在山东、直隶交界地区一直活动，直隶威县赵三多领导的梅花拳就是其中的一支。1898年，梨园屯教案中，赵三多重新打起义和拳的旗号，率领义和拳在冠县十八村发动起义，提出扶清灭洋的口号，竖起了义和团运动的第一面旗帜。赵三多把自己的梅花拳队伍改名义和拳，是有其历史原因的。据赵三多起事后的文书郭栋臣回忆说，赵三多率领拳民起义，梅花拳中很多人不同意这样行动，认为他们的祖师从明末清初传道到现在已十六、七代啦，文的烧香为人治病，武的练武以装身体，不能因为这事连累了梅花拳。赵三多表示，我不干，天主教也不放过我，诸位老师放心，我闹事决不碍梅花拳的事。于是赵三多改梅花拳为义和拳，自此以后，收徒、亮拳摆会都打出义和拳的旗号，义和有义气、联合、团结的含义。继赵三多起义之后，义和拳发动的又一次影响较大的斗争是1899年10月在济南平原县爆发的朱红灯起义，平原县令疆楷在起以前五天的公文中写道，拳会一节，兹因外来拳师，在境内夸耀技勇，乡民年少无知，为之掀动，约集人众，学习拳棒，其意亦为自相保卫。朱红灯领导的义和拳原活动地点在东昌府仕平县，他融合了大刀会的金钟罩等，对外号称神拳。清政府对义和拳进行残酷镇压，一面查禁拳场，一面严缉首要。朱红灯起义时，先则仇教，今复仇官。虽然打着扶清灭洋的口号，实际上是灭洋又抗官的，起义不久，队伍受到清兵镇压，朱红灯被捕，致死不屈，慷慨就义。

梅花桩这段光荣历史，是全国上百万梅拳弟子应该记取的，也是所有炎黄子孙应该了解的。

刀枪不入和降神附体为义和拳运动蒙上了一层神秘的迷信色彩，我们该如何看待这个问题？那种全盘否定的观点是不足取的，义和拳是从下层农村群众中进发起来的，带有一些愚昧、迷信的东西是不可难免的，殊不知这样是他们号召群众的一种方式，我们不能苛求。当然，对于残存的封建糟粕应毫无疑义的给与取缔。我们知道，绝大部分义和拳成员都是习武之人，他们当中不乏武林高手，并且大都练气，武术与气功本来就是一对孪生兄弟，其练功的方式看上去虽有迷信之嫌，实际上却又气功修炼之实。许多梅花拳老前辈都有一定的人体特异功能，他们自称得益于某些密不传人的功法，可以断定未必都是无稽之谈。对于义和拳所谓的一些法术，我们不能一概否定，实践是检验真理的唯一标准。我们应该事实求是，采用科学的方法辩其真伪，《庚子记事》中写道，哄传拳民善用遁法，山岭城垣不能阻挡，皆系诈传附会之言，实无其事。又哄传无论相隔千数百里，此处焚表呼唤，彼处立时便知，人亦顷刻而至，比电报尤速。又哄传有沙锅会，煮一锅饭数十人食之不尽。又哄传能避敌人枪炮，团民用手一指，对阵枪炮即不过火，不能发生。又哄传刀枪炮弹不能伤身，枪炮子至身则落，皮肤毫无痕迹，未悉果确否。是否真有如此的法术呢，真理愈辩愈明，谎言不攻自破。我在这里只想提醒大家，不要因为今天尚无答案，而去否定未知的事实，150年前德国的拉普拉斯曾经说过，我们对自然各种力量极其运动方式的认识如此遥远，所以哲学家们不议论仅仅因为我们当今的知识水平对此尚无作出解释而否定现象。认识他们存在的过程愈困难，我们对其现象的研究愈应谨慎。

《健身益寿梅花桩》在谈到梅花桩溯源时说，我师一尘长老原籍山东济宁州人氏，生于清朝道光年间，俗家名叫刘子元。自幼在泰山小雷音寺出家为僧，拜在洛阳白马寺了静禅师第七代弟子痴僧法师门下为徒，得到了梅花桩练气疗疾的真传，他的梅花拳武术超群，人称鲁南侠。曾在咸丰初年加入农民起义军捻军，驰骋南北各省，充当旗官，威震清兵。后被清朝蒙古亲王僧格林沁在鲁南大汶河所击败，来到北京。在倒影寺挂单隐姓埋名二十多年，清光绪庚子年又参加义和团教练梅花拳武术，义和拳失败后，由故交同情者前清郑亲王将他秘密接入家庙慈光寺为僧，圆寂时97岁。一尘长老先在咸丰初年加入农民起义军捻军，后又参加义和团教练梅花拳武术，为该派弟子多次参加历代反抗封建王朝的斗争并成为农民起义军的领袖又提供了不容置疑的实证。他卓越的武功，英勇善战的光辉业绩，在梅花拳历史上又写下了闪光的一页。梅花拳造就了如此众多的英雄豪杰之士，决非偶然，称为真文真武的梅花拳是培养大将之才的学问。

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