主题：道教当直信不疑

  作者：青州理山

      

 

    道教是中国本土宗教，历经几千年的文化积淀，已经深入人心成为一种流淌在血液里的信仰基因，又因道教文化雅俗共赏，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不对神仙境界崇拜有加。鲁迅先生曾说过，“中国文化的根柢全在道教”，纵观历史，道教也是唯一不反对科学和社会发展的历史的，并催生了一大批重大发明，有力的推动了生产力的发展，那么作为中华文明千古绝学的内丹学是否揭示了生命的奥秘呢，这是需要时间来验证的。在当今道学衰微的时代，重温“道法自然”的精神内核，达“随方化教”之功用，寻找陈寅恪先生所说的“道教之真精神”，重建大中华文明体系，这是关系到国家未来发展战略的世纪课题。

           （仙人赴约）

 

一

    道教乃中国文化之根，它深植于民间久盛不衰达几千年之久，足以说明道文化的深厚渊源和与中国人的天然之缘。道教最初起源于道家，而道家则是一些信仰巫祝、神仙之流，由于巫术是古代帝王最早用于沟通天地神灵、治国安邦的媒介，在道家对巫术有了传承后，随着阴阳五行说的兴起，道教迅速吸收这一先进理论并与易经结合发展了属于自己的庞大理论体系。

历史上，曾涌现出很多著名高道，如葛洪、陶弘景、陆修静、杜光庭，孙思邈等等，他们擅长医道，为后人留下了不朽的医学著作。其次，道士们还以专业的修行上为天子、下为百姓祈福禳灾，斋醮科仪，治病驱邪，择日算命，养生服食，炼丹制药，堪舆天文地理，极大地丰富了中国人的精神生活。并且在国家遭遇大灾大旱之年，国君都要顺天行事，聘请道士们设下高规格的罗天大醮，祈禳祭告，祈求国家风调雨顺，人民安居乐业；可以说，百姓生活一日不可离道，无论出行、建造、嫁娶、沐浴都有章可循，秩序井然。

“道经师”被道门称为三宝。道藏收录经文四千多卷，可谓皇皇巨著。可惜，在元朝被焚经，佚失严重。道教对中国的贡献在于洞晓阴阳五行变化之理，在最深层次上揭示了生命的奥秘。纵观儒释道、基督伊斯兰教，唯有道教的阴阳理论最胜，在历史上道士们通过辩论，几次击败异教徒而被皇帝奉为国师。在唐五代时期的敦煌一带，虽然密教传播最广，但当地百姓对道教仍是信仰如痴，因为道教掌握着其它教门没有的一个利器，即阴阳学说。这一理论让道士们拥有了不可取代的竞争力，在竞争激烈的宗教市场上总是占有重要的一席。

新儒家代表人物牟宗三说过，“西方人有宗教的信仰，而不能就其宗教的信仰开出生命的学问。真正的生命学问是在中国。但是这个学问传统早已断绝了，而且更为近时知识分子的科学尺度所窒死。”在评价中国文化与西方文化的差异时，他说，“中国文化传统中思考问题的态度，有一个很显明的色彩，就是：其观点或态度是‘功能的’或译作‘作用的’。”道教正是具备了“功用”这一点，合乎情理，融道德、智慧、性命、艺术、才情、理气于一身，不讲死硬的理性，而是由人情推乎于鬼神，架构起了人神之间紧密联系的庞大理论体系。如道教认为无论花草树木、鸟兽虫鱼还是山川大地，莫不含气，莫不含灵，都值得人类爱护、尊重和敬畏，这就是心物一元的思维方式，它让国人在不知不觉中受益多多。

在宗教信仰上，牟宗三先生指出，“吾人不反对基督教﹐亦知信仰自由之可贵﹐但吾人不希望一个真正的中国人﹐真正替中国作主的炎黄子孙相信基督教。”这是就一些人信仰基督而言。对于道教，作为一名中国人更当热爱，因为“一个人当然有其信仰自由。但是一个有文化生命的民族﹐不顾其文化生命﹐而只从信仰自由上信耶教﹐其信亦只是情识地信。一个民族﹐如无其最原初的最根源的文化生命则已﹐如其有之﹐便应当直下就此而立其自己之大信。”直下而信，无需多疑，这是对陷入宗教空无状态中的国人最好的启迪。作为有着极强生命力，统摄了国人灵魂的的道教而言，国人还观望什么？

 

 

                        二

   辽金时代，正是历史上道教鼎盛时期，宗派林立，在历史大浪淘沙进程中，有两大派别占据主流，即南方金丹派和北方纯阳派（全真教）；又有一分法为元代之后，南方曰正一教，以符箓科教为主，北方曰全真教，以服食练养为主。两派各具特色，相映成辉。在道教发展过程中，道士们也注重从儒佛中汲取精华以充实自己的理论，从而在社会运动中扮演了重要角色。但每一个宗教只有在得道皇室的恩宠时才会焕发旺盛的活力，在历经清朝禁制后，道教逐渐失宠，后又经五四运动，遂逐渐衰微。但在民间，百姓日常生活用道而不自知，导致道佛不分，还有的信仰了耶稣等异教，远离了中国的传统祭拜习俗，从而把自己与社会主流隔离，显得不伦不类。

虽然作为信仰的道教正经历着世界上其它宗教的冲击，但由于民间传说如八仙过海、牛郎织女、七仙女下凡等故事已经深入人心，加之鬼怪志小说如《聊斋志异》、《西游记》的热播，人们对道教文化和神仙的向往热情依然不减，因为人人都贪生怕死，而道教的养生理论似乎可以能长生不死，成为神仙，成了神仙后，便再无衰老疾病，能随意升天入地，无国家和尊卑上下，逍遥自在。道教这一积极的人生构想与佛教脱离苦海，往生西方的悲观理论大不相同。那么道教的长生理论是否符合逻辑呢？按照古人“顺生则死，逆练成仙”的理论分析，应该没错。当然，炼丹不易，也未必人人都能如愿，但是有这么一个美好的愿景，有这么一个和谐的仙学文化氛围，生为一名中国人都是值得骄傲的。

世上都说神仙好，神仙掐指一算即知一人的吉凶祸福，在现实生活中，也不乏这样神奇的命理先生，为什么掐指一算就能了解一个人的过去将来呢？因为中国人发明的世界独有的天干地支纪年法就完全分布在手掌的十二个指节上。命理术绝不是迷信，它是科学，是中国人发现了秉五气之生的人类的命运作用规律。当然，占卜命理对于大道而言仍属小技，但却丰富了国人的精神生活，让人在迷途中得到一些指点，从而扬起前行的风帆，可以说，道家文化的存在让人生变得可知又不可知，扑朔迷离，跌宕多姿。

（瑶池盛会）

 

最近央视记者樊馨蔓还写了一本《世上有没有神仙》的书。依笔者说，既然世上有活佛，自然也有神仙，葛洪就说过，“仙人本无种，皆积学而至。”，可见，仙人不是不可及的，而是需要刻苦修炼达成的。有趣的是，佛教因证果不同而分九品莲台，基督教《天神谱》则把天神分九品，中国则有葛洪的《神仙传》和干宝的《搜神记》二书传世，依道教经典《云笈七籤·三洞宗元》记载：太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣。各教皆都以九数分品，巧合还是另有原因，值得思考。

随着市场经济的推进，道教面临着两种尴尬的局面，一方面人们对道教的信仰不再如古人那样虔诚了，另一方面出于对利益的考虑又不得不求助于神仙。人们的势利之心可见一斑。然而，求神拜佛，讲究一个诚字，易曰：感而遂通。没有虔诚之心，如何能沟通冥冥之道？

时下，道教的发展还受到了许多政治性的限制约束，古人能依据自己的喜好决定自己加入道教与否，但现在有心振兴道教之士想成为一名有道籍的道士，却遇到了前所未有的困难，为了促进道教的兴盛，道教管理体制也需要改革。道教的复兴关乎着国家的人文脉流没有断裂，需要国家的政策性支持。特别是在近几年各省遭遇严重的雪灾、洪灾、旱灾、地震的情况下，亟需复兴道教文化。

 

                          三

道教的复兴需要人才，一是学者、道学院类的专业性人才；一是民间爱好道文化而又有能力的人才。重庆缙云山的李一道长就是属于后者。李一显然是一名有能力的道教门徒，能通过多种形式的运作，把一座缙云山打造成知名的仙山，获得众多精英人士的青睐，可见道文化仍旧对国人充满着无穷的魅力，从而也证明了国人其实在内心之中仍旧没有忘记道文化。有研究道教文化的学者到韩国、日本考察时，发现在国内很多失传的占卜秘笈在日本仍然保留着唐朝时代的手抄本，弥足珍贵；同时发现韩日都有算命占卜一条街，牌子上写着大大的“神算”两个汉字，一种自豪感不仅油然而生，想不到老祖宗留下的文化远传海外并落地生根。

李一对弘扬道文化是有功的，虽然最近被媒体曝光出一些事实还不清的报道，但这无损道的本体，反而掀起了一场关注道教、道家文化的新高潮。同时人们应当清醒的认识到，道是需要修行的，在用道的过程中难免被世俗侵染，对待此种新闻，人们应当识大体，理解修道之不易，而不是一味的跟风说三道四。出家修道，乃大丈夫之德能，既入道门，当直信不疑，潜心修炼，弘扬大道。作为一名修道者来说，从穿上道袍、蹬上护袜，穿上云鞋那天起就当严以律己，蹈虚守静，恪守清规，不落邪见，给人们作出一个在世神仙的表率。

大道无情，运行日月。不论人们对待道教的态度如何，道总在客观运行并在无形之中支配着人们的吉凶祸福。中国传统文化（道学）的底蕴之深，实则远远超出了人们的想象。中国社会科学院道学研究专家胡孚琛认为内丹学是中华文明之千古绝学，并认定只有中国的新道学才是唯一可以拯救人类于罪恶、恐怖、战火、自相残杀及生态灭绝的文化战略（见《21世纪的新道学文化战略》）。但由于内丹学属于道家至秘，不能轻传无德之人，否则便受天罚，但又不能不传，于是历代丹家便把秘诀隐于诗歌之中，恍恍惚惚，令人难以得金丹真相。“万两黄金不卖道，十字街头送有缘”，丹道的传承方式如此讲究缘法，以至于导致后世正法难闻，也便滋生了许多骗子打着秘传的幌子骗财的现象，也就不足为奇了。

二十一世纪的竞争是国家之间文化的竞争，谁能输出最有内涵、最能体现人间和谐、宇宙和谐的文化理论，谁就能主导世界。儒学作为国学已经成功的传布到世界各地，但是本当作为国教的道教处境却一直停滞不前，以至于让一种很有价值和生命力的文化散落在民间自生自灭，未能凝聚成一种具有国家背景意义上的大文化，如风水文化反而被韩国申遗盗窃，实为憾事。如果说儒学体现的是人与人之间的一种秩序，那么道教体现的则是人神之间、人与万物之间的一种秩序。