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学佛者要敢于做天下的主人
伟大的宗教必定不是遗世独立的，却一定是能够积极入世的。所以宗教与政治、经济、文化等现实社会的各个方面都不是矛盾的，而是融洽的。于是学佛者可以为世间的政治家，可以为企业家，可以为科学家，可以为一切正当的职业。佛法的博大精深，不仅表现在形而上的层面，亦表现在对现实社会的改造，实现人间净土的理想之中。
独善其身并非如来本怀，一乘了义的佛法绝非隐遁消极的山林修行。大乘净土思想的精义也不是厌此而欣彼，乃是将此污浊的娑婆世界改造成人间净土。将来弥勒菩萨下生成佛的时候，这个世界是清净美好的，然而这种美好不是一夜之间自然而成的，乃是在漫长的岁月中，人类不断向上努力的结果。这种努力离不开当下，每一个人对于人间净土的实现都承担着义务。
从现实社会来看，这种理想似乎是乌托邦，但只有缺乏佛法修养者才会如此看待，他们能看到的时光是很短暂的，不过是几千上万年而已，以为世界便永远是如此。但所谓人间净土，不仅在这个世界曾经实现过无数次，在其他无数的人类世界，亦有无数的人间净土。未来人间的净化亦是必然实现的，这亦是大乘佛法的基本信仰。
对于打算做个自了汉者，我们应该非常尊重他们的自由选择。但我们更应该向着积极入世的大道奋勇前进。学佛不是保守守旧，而是与时俱进。在与时俱进中坚持佛陀的纯正教法，在与时俱进中使佛法与时代紧密结合，广利有情。
21世纪是民主的世纪，主宰社会者不再是王侯将相而是人民，人民创造历史的时代真正到来了。作为佛法的信众，在这个时代不但要贡献自己的力量，而且要对历史的发展起到重大的作用。马克思批判宗教是人民精神的鸦片，是统治者的工具，虽然偏激，但却道出了许多事实。在漫长的封建专制时代，即使是读官方的正史，我们也能感受到那种腐朽黑暗。被统治者利用的何止是佛教，即使一直被尊为正统的儒家，亦同样被严重扭曲，真正的大儒命运往往是不济的。
什么叫不谤国主？不谤国主又是什么时候怎样变成了佛教的戒律？诽谤任何人依佛法的精神都是招感恶业的，当然诽谤证果圣人的恶业是更重的。那么国主与平民又有何本质区别呢？孟子曰民为贵君为轻。历代的统治者果有三皇五帝之德吗？其所谓皇帝亦不过是靠着暴力或血统关系所窃得的特权而已，不过是庄子所谓的窃国大盗而已，凭什么诽谤他就要比诽谤平民罪加千万等呢？而且何谓诽谤？批评监督是天赋人权，但在漫长的封建专制时代，人民却完全没有这种权利。把人民的批评当作诽谤，这难道不是对人民的诽谤吗？国主谤人民又该罪当如何呢？所以长期以来这种无条件无理由，野蛮霸道的不谤国主的条文只是统治者的霸王条款而已！
在如今的时代，如果修学佛法者还是满脑子这种帝制时代统治者掺杂进来的毒素，那就迂腐得可怜了。1949年10月1日毛泽东在天安门上高喊人民万岁——这是石破天惊的一声！毛泽东说中国人民从此站起来了。怎么叫站起来？站起来就是人民当家做主。什么叫人民当家做主？也就是人民即国家的主人，简称国主。所以从这个意义上讲，那时候起国主的含义就发生了根本性的转变，人人都是国主，就像"朕"在秦朝以前是人人都可自称的，但秦始皇把它霸占给一个人用了。在汶川地震中，政府为遇难者举行了三天全国哀悼，在帝制时代这是帝王皇室才享有的特权，现在平民也享受了这种本来就应该享受的权利，这说明政府也将平民当国主看待了，那么我们中一些人为什么还不敢承担而妄自菲薄呢？
修学大乘佛法者，不但要把自己看成国家的主人，而且要把自己看成整个世界乃至法界的主人。这不是狂妄自大，也不是我执，而是一种责任，一份信心，是无限的悲心宏愿！不入山林，不进高墙，就在这五浊恶世做那烈火中盛开的莲花！
请记住：我们有参与社会事务的权利和义务，我们有批评监督公仆的权利和义务，但这一切的前提是为公而非为私，因此，这也是我们义不容辞的责任！当年释迦牟尼佛在等级森严的印度创立佛教，突破了婆罗门教专为贵族服务的传统，撑起了众生平等，普度众生的法船。如今我们就应该将数千年封建社会所遗留的朝廷化佛教的风气一扫而尽，恢复佛教的平民本位，更加贴近广大人民群众！
如《国际歌》所唱：“不要说我们一无所有，我们要做天下的主人！” 正信的佛教徒当有这样的勇气，有了这样的勇气必能早日实现人间净土！
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Post By：2008/10/4 9:13:32 [只看该作者]
